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מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

[Les amoraim diffèrent dans la gemara quant à la version correcte de cette Michna. La version souscrite par mes rabbins est l'essentiel, à savoir:] Si l'on avait deux enfants à circoncire: l'un, après Chabbat; l'autre, le Shabbath, et il a oublié et circoncis le premier le Shabbath, et le second après Shabbath, il est responsable (pour un sacrifice pour le péché). (S'il avait) l'un à circoncire la veille du sabbat et l'autre le Shabbath, et qu'il a circoncis le premier le Shabbath, R. Eliezer déclare qu'il est responsable d'un sacrifice pour le péché, et R. Yehoshua l'exempte. [Telle est l'interprétation: s'il a oublié et circoncis l'enfant d'après Shabbath le Shabbath, tous considèrent qu'il est responsable. Car il a commis une erreur dans l'accomplissement d'une mitsva et n'a pas effectué de mitsva quand il a circoncis l'enfant d'après Chabbat le jour de Chabbat. En cela, même R. Yehoshua est d'accord. ("un pour circoncire le Shabbath, et un pour circoncire la veille du Sabbat, et il a oublié et circoncis l'enfant de la veille du Sabbat le Shabbath, R. Eliezer déclare qu'il est responsable d'une offrande pour le péché" :) Car milah au-delà de son temps fait pas outrepasser Shabbath. Et même s'il a commis une erreur dans l'accomplissement d'une mitsva, étant pris avec la circoncision de Shabbath, pour quelle raison il s'est trompé avec l'autre— et même s'il a accompli une mitsva même avec le premier, car il était apte à la circoncision, mais pas à la circoncision qui l'emportait sur Shabbath —R. Eliezer soutient que si quelqu'un a commis une erreur dans l'exécution d'une mitsva et effectué une mitsva qui ne prévaut pas sur Chabbat, il est responsable. ("et R. Yehoshua l'exempte" :) Il soutient que si quelqu'un a commis une erreur dans l'exécution d'une mitsva et effectué une mitsva qui ne prévaut pas sur Shabbath, il est exempté; car il sentait qu'il opérait sous la sanction de Beth-Din. La halakha est conforme à R. Yehoshua.]

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